小學(xué)生がおし?っこをする
主演：蘇姍·李·霍夫曼}
導(dǎo)演：
類型：地區(qū)：印度年份：
時(shí)間：2025-01-07 04:01:18
小學(xué)生がおし?っこをする簡(jiǎn)介：中國(guó)一直以來(lái)都是一種本土文化極高的國(guó)家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國(guó)自己的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的心中，所以另外一種外來(lái)文化或者是宗教中國(guó)一直以來(lái)都是一種本土文化極高的國(guó)家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國(guó)自己的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的心中，所以另外一種外來(lái)文化或者是宗教想要在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，實(shí)際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個(gè)從外在到內(nèi)在，都與中國(guó)人和中國(guó)文化格格不入的人，居然能在中國(guó)傳播基督教教義，并且獲得上層統(tǒng)治者的支持與信賴，甚至能在中國(guó)官至一品，絕對(duì)是一件很難想象的事情。但是湯若望偏偏做到了，他憑什么能取得如此高的成就呢？ 首先，湯若望找到了一個(gè)極為正確的方式進(jìn)行傳教，那就是“合儒”的方式，將基督教教義與儒家文化進(jìn)行結(jié)合，借著儒家文化的外衣進(jìn)行傳教。這個(gè)方法是絕對(duì)正確的方法，先不說(shuō)這個(gè)傳教策略是經(jīng)過(guò)利瑪竇驗(yàn)證過(guò)的。只說(shuō)每一種外來(lái)文化，想要在中國(guó)占住腳跟，就必須本土化?！ ∠啾扔诨浇潭裕嬲谥袊?guó)發(fā)展壯大的宗教是佛教。但是如今的佛教絕對(duì)不是最初傳到中國(guó)的樣子，而是絕對(duì)本土化的產(chǎn)物。這一點(diǎn)只看各種佛教神像就可知一二，佛教起源印度，但是今天的佛像全都是漢化的樣子，慈眉善目，極具東方特色?！ ≡僬f(shuō)如今在中國(guó)發(fā)展開(kāi)花的社會(huì)主義，都要帶一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，執(zhí)政黨高喊的是走中國(guó)特色的社會(huì)主義。而我們也確確實(shí)實(shí)是這樣做的，既帶有資本主義的特點(diǎn)，也具有社會(huì)主義特色的政治思想，讓中國(guó)發(fā)展極為迅速，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列?！ 敉婚_(kāi)始來(lái)到中國(guó)，就開(kāi)始穿儒服，學(xué)習(xí)儒家文學(xué)，連名字也取了一個(gè)漢化的名字。雖然他的外貌還是外國(guó)人的外貌，但是至少他能在內(nèi)在與當(dāng)時(shí)的士族階層進(jìn)行對(duì)話。也只有進(jìn)行對(duì)話了，他才能夠進(jìn)一步的傳播基督教的教義?！ 〉诙?，湯若望雖然也重視在平民百姓中宣傳教義，但是他更看重的是統(tǒng)治階層的支持。在他傳播基督教教義的時(shí)候，無(wú)論是明朝還是清朝，都得到了統(tǒng)治者的支持，而他本人也得到了統(tǒng)治者的信任和倚重。這一步走的極為妙，明清兩朝還是封建社會(huì)，君權(quán)至上。在這樣一個(gè)時(shí)代，若是沒(méi)有得到統(tǒng)治者的支持，他就算在民間擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，只需上層統(tǒng)治者一句話，一張?jiān)t書(shū)的功夫，就可以將他所有的努力付諸東流，甚至就連他本人都極有可能喪命。 而我們?cè)倏此玫浇y(tǒng)治者支持后取得的成就。首先他成功編著了《進(jìn)呈書(shū)像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓(xùn)詮》、《崇一堂日記隨筆》、《哀矜行詮》、《靈魂道體說(shuō)》以及《圣母堂記》。這些都對(duì)他傳播教義，有極大的輔助作用。 因?yàn)闇敉谥袊?guó)上層統(tǒng)治者的恩寵和信賴，天主教在中國(guó)傳教極為順利。隨著傳教士人數(shù)的增加，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、信徒在不斷發(fā)展。在湯若望時(shí)代，教堂在中國(guó)已有30多處，據(jù)德禮賢先生統(tǒng)計(jì)1650年信徒人數(shù)就已達(dá)到150000人。而且就湯若望本人而言，得到統(tǒng)治者支持的他，將當(dāng)初利瑪竇建立的教堂擴(kuò)大好多，成為中國(guó)最大的基督教教堂。同樣的也正是因?yàn)橛辛私y(tǒng)治者的支持，他才能阻礙與他所傳教義不符的傳教士的傳教過(guò)程。 荷蘭大公派遣使節(jié)團(tuán)來(lái)華進(jìn)貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節(jié)團(tuán)。荷蘭使節(jié)團(tuán)直率地提出了與中國(guó)訂立通商條約、在澳門獲得居留權(quán)、允許荷蘭加爾文派耶酥會(huì)來(lái)中國(guó)傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會(huì)與他所屬一派有矛盾，就勸說(shuō)順治拒絕荷蘭人在中國(guó)傳教。而順治帝接受了湯若望的建議，允許荷蘭短暫停留，但不允許他們傳教。 不僅僅是在宗教方面，在其他方面湯若望也有所建樹(shù)，其中一個(gè)就是在農(nóng)歷方面。在今天有這樣一種說(shuō)法，說(shuō)的是現(xiàn)行中國(guó)所使用的農(nóng)歷，實(shí)際上湯若望創(chuàng)造的。但實(shí)際上這個(gè)說(shuō)法并不準(zhǔn)確。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)耕國(guó)家，農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)也好，還是階層分級(jí)也好，歷來(lái)都對(duì)農(nóng)業(yè)極為看重。可以這樣說(shuō)，中國(guó)的歷書(shū)完全是為了農(nóng)業(yè)服務(wù)的。而且中國(guó)的農(nóng)歷，是經(jīng)過(guò)幾千年演化發(fā)展而來(lái)，雖然在清朝的時(shí)候，得到了湯若望的改善，但是卻不能稱之為湯若望所創(chuàng)造?！ ?duì)于湯若望這個(gè)人想來(lái)大家都不陌生，無(wú)論是歷史教科書(shū)中，還是在各類影視劇中，都曾講述過(guò)其人其事。人們往往驚嘆于湯若望一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)獲取的成就，贊嘆他對(duì)西學(xué)東進(jìn)以 湯若望是明清時(shí)期著名的傳教士，在兩朝政府間都具有極高的聲望，獲得明清兩朝統(tǒng)治者的青睞。湯若望是神圣羅馬帝國(guó)的耶穌會(huì)傳教士，是一位德國(guó)人，原名約翰亞當(dāng)沙爾馮白爾（ 永歷帝朱由榔是南明朝的第四位皇帝，也是最后一位即位的皇帝。公元1646年即位，年號(hào)永歷，史稱永歷帝。 公元1644年，闖王李自成率農(nóng)民起義軍攻破北京城，寶寶睡前故事！明朝最后一位皇帝崇禎 錢謙益是明清文人，兩朝為臣，其人具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，在后世也存在著很大的爭(zhēng)議。有人說(shuō)他是一個(gè)偽君子，是個(gè)沒(méi)有民族節(jié)氣，遭受人們唾棄之人。但也有人說(shuō)，其文學(xué)作品仍然湯若望為什么能在中國(guó)順利傳教？中國(guó)的農(nóng)歷是湯若望創(chuàng)造的嗎？詳情
小學(xué)生がおし?っこをする劇情簡(jiǎn)介
《小學(xué)生がおし?っこをする》是一部?jī)?yōu)質(zhì)的大陸 的愛(ài)情 動(dòng)作 科幻 影視作品，中國(guó)一直以來(lái)都是一種本土文化極高的國(guó)家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國(guó)自己的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的心中，所以另外一種外來(lái)文化或者是宗教想要在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，實(shí)際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個(gè)從外在到內(nèi)在，都與中國(guó)人和中國(guó)文化格格不入的人，居然能在中國(guó)傳播基督教教義，并且獲得上層統(tǒng)治者的支持《小學(xué)生がおし?っこをする》是一部?jī)?yōu)質(zhì)的大陸 的愛(ài)情 動(dòng)作 科幻 影視作品，中國(guó)一直以來(lái)都是一種本土文化極高的國(guó)家，因?yàn)橛形迩Ф嗄甑挠凭脷v史，因而使得整個(gè)中華大地上都有一種極大的優(yōu)越感。中國(guó)自己的文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，已經(jīng)深入到每個(gè)中國(guó)人的心中，所以另外一種外來(lái)文化或者是宗教想要在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)，實(shí)際上是一種很難的事情。而湯若望這樣一個(gè)從外在到內(nèi)在，都與中國(guó)人和中國(guó)文化格格不入的人，居然能在中國(guó)傳播基督教教義，并且獲得上層統(tǒng)治者的支持與信賴，甚至能在中國(guó)官至一品，絕對(duì)是一件很難想象的事情。但是湯若望偏偏做到了，他憑什么能取得如此高的成就呢？ 首先，湯若望找到了一個(gè)極為正確的方式進(jìn)行傳教，那就是“合儒”的方式，將基督教教義與儒家文化進(jìn)行結(jié)合，借著儒家文化的外衣進(jìn)行傳教。這個(gè)方法是絕對(duì)正確的方法，先不說(shuō)這個(gè)傳教策略是經(jīng)過(guò)利瑪竇驗(yàn)證過(guò)的。只說(shuō)每一種外來(lái)文化，想要在中國(guó)占住腳跟，就必須本土化?！ ∠啾扔诨浇潭裕嬲谥袊?guó)發(fā)展壯大的宗教是佛教。但是如今的佛教絕對(duì)不是最初傳到中國(guó)的樣子，而是絕對(duì)本土化的產(chǎn)物。這一點(diǎn)只看各種佛教神像就可知一二，佛教起源印度，但是今天的佛像全都是漢化的樣子，慈眉善目，極具東方特色。 再說(shuō)如今在中國(guó)發(fā)展開(kāi)花的社會(huì)主義，都要帶一個(gè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，執(zhí)政黨高喊的是走中國(guó)特色的社會(huì)主義。而我們也確確實(shí)實(shí)是這樣做的，既帶有資本主義的特點(diǎn)，也具有社會(huì)主義特色的政治思想，讓中國(guó)發(fā)展極為迅速，躋身世界強(qiáng)國(guó)之列。 湯若望一開(kāi)始來(lái)到中國(guó)，就開(kāi)始穿儒服，學(xué)習(xí)儒家文學(xué)，連名字也取了一個(gè)漢化的名字。雖然他的外貌還是外國(guó)人的外貌，但是至少他能在內(nèi)在與當(dāng)時(shí)的士族階層進(jìn)行對(duì)話。也只有進(jìn)行對(duì)話了，他才能夠進(jìn)一步的傳播基督教的教義?！ 〉诙瑴敉m然也重視在平民百姓中宣傳教義，但是他更看重的是統(tǒng)治階層的支持。在他傳播基督教教義的時(shí)候，無(wú)論是明朝還是清朝，都得到了統(tǒng)治者的支持，而他本人也得到了統(tǒng)治者的信任和倚重。這一步走的極為妙，明清兩朝還是封建社會(huì)，君權(quán)至上。在這樣一個(gè)時(shí)代，若是沒(méi)有得到統(tǒng)治者的支持，他就算在民間擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)，只需上層統(tǒng)治者一句話，一張?jiān)t書(shū)的功夫，就可以將他所有的努力付諸東流，甚至就連他本人都極有可能喪命?！ 《覀?cè)倏此玫浇y(tǒng)治者支持后取得的成就。首先他成功編著了《進(jìn)呈書(shū)像》、《主教緣起》、《主制群徵》、《真福訓(xùn)詮》、《崇一堂日記隨筆》、《哀矜行詮》、《靈魂道體說(shuō)》以及《圣母堂記》。這些都對(duì)他傳播教義，有極大的輔助作用?！ ∫?yàn)闇敉谥袊?guó)上層統(tǒng)治者的恩寵和信賴，天主教在中國(guó)傳教極為順利。隨著傳教士人數(shù)的增加，活動(dòng)范圍的擴(kuò)大、信徒在不斷發(fā)展。在湯若望時(shí)代，教堂在中國(guó)已有30多處，據(jù)德禮賢先生統(tǒng)計(jì)1650年信徒人數(shù)就已達(dá)到150000人。而且就湯若望本人而言，得到統(tǒng)治者支持的他，將當(dāng)初利瑪竇建立的教堂擴(kuò)大好多，成為中國(guó)最大的基督教教堂。同樣的也正是因?yàn)橛辛私y(tǒng)治者的支持，他才能阻礙與他所傳教義不符的傳教士的傳教過(guò)程?！ 『商m大公派遣使節(jié)團(tuán)來(lái)華進(jìn)貢，順治大喜，命以湯若望為主接待荷蘭使節(jié)團(tuán)。荷蘭使節(jié)團(tuán)直率地提出了與中國(guó)訂立通商條約、在澳門獲得居留權(quán)、允許荷蘭加爾文派耶酥會(huì)來(lái)中國(guó)傳教等要求，湯若望考慮到加爾文耶酥會(huì)與他所屬一派有矛盾，就勸說(shuō)順治拒絕荷蘭人在中國(guó)傳教。而順治帝接受了湯若望的建議，允許荷蘭短暫停留，但不允許他們傳教?！ 〔粌H僅是在宗教方面，在其他方面湯若望也有所建樹(shù)，其中一個(gè)就是在農(nóng)歷方面。在今天有這樣一種說(shuō)法，說(shuō)的是現(xiàn)行中國(guó)所使用的農(nóng)歷，實(shí)際上湯若望創(chuàng)造的。但實(shí)際上這個(gè)說(shuō)法并不準(zhǔn)確。中國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)耕國(guó)家，農(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，無(wú)論是科學(xué)技術(shù)也好，還是階層分級(jí)也好，歷來(lái)都對(duì)農(nóng)業(yè)極為看重?？梢赃@樣說(shuō)，中國(guó)的歷書(shū)完全是為了農(nóng)業(yè)服務(wù)的。而且中國(guó)的農(nóng)歷，是經(jīng)過(guò)幾千年演化發(fā)展而來(lái)，雖然在清朝的時(shí)候，得到了湯若望的改善，但是卻不能稱之為湯若望所創(chuàng)造?！ ?duì)于湯若望這個(gè)人想來(lái)大家都不陌生，無(wú)論是歷史教科書(shū)中，還是在各類影視劇中，都曾講述過(guò)其人其事。人們往往驚嘆于湯若望一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)獲取的成就，贊嘆他對(duì)西學(xué)東進(jìn)以 湯若望是明清時(shí)期著名的傳教士，在兩朝政府間都具有極高的聲望，獲得明清兩朝統(tǒng)治者的青睞。湯若望是神圣羅馬帝國(guó)的耶穌會(huì)傳教士，是一位德國(guó)人，原名約翰亞當(dāng)沙爾馮白爾（ 永歷帝朱由榔是南明朝的第四位皇帝，也是最后一位即位的皇帝。公元1646年即位，年號(hào)永歷，史稱永歷帝。 公元1644年，闖王李自成率農(nóng)民起義軍攻破北京城，寶寶睡前故事！明朝最后一位皇帝崇禎 錢謙益是明清文人，兩朝為臣，其人具有極強(qiáng)的復(fù)雜性，在后世也存在著很大的爭(zhēng)議。有人說(shuō)他是一個(gè)偽君子，是個(gè)沒(méi)有民族節(jié)氣，遭受人們唾棄之人。但也有人說(shuō)，其文學(xué)作品仍然湯若望為什么能在中國(guó)順利傳教？中國(guó)的農(nóng)歷是湯若望創(chuàng)造的嗎？詳情
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